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Así, la relación aguda crítica a de la psicoanálisis y la estrategia del desarrollo le expresa a "la civilización no represiva" Fromm. Él cuenta que la comprensión de Markuze "de la civilización no represiva" no sólo no tiene nada de común con la doctrina de Freud sobre la persona y la cultura, pero testimonia, en realidad, las tendencias contrarrevolucionarias, por este teórico, pues el acento a "la liberación de Eros" y el desarrollo "de una nueva sensitividad" significa no la liberación real de la persona, y a infantil las civilizaciones.

A su manera interpretando la doctrina psicoanalítica de Freud, a veces no sólo no consienten el amigo con, sino también expresan los juicios opuestos, como esto tenía lugar en los trabajos de Markuze y Fromma. La situación semejante es característica para la filosofía occidental en entero, en que límites la relación a la psicoanálisis es ambigua y es contradictorio.

Así, es más alto como mostrado, las ideas psicoanalíticas se insertan orgánicamente en las construcciones conceptuales de los representantes principales de la escuela de Fráncfort. Cada uno ellos trata de reapreciar a su manera las concepciones psicoanalíticas.

Además, Fromm descubre "la falta" en las interpretaciones de la concepción de Freud del aplastamiento de la inclinación de la persona, ya que en su variante "la represión" se distribuye igualmente en las acciones conscientes e inconscientes, mientras que en la psicoanálisis clásica "la represión" era examinada en el sentido dinámico, en forma de la sustitución inconsciente.

De aquí su ofuscación a la psicoanálisis, que es examinada en calidad de la terapia de la patología individual y social que abastece la eliminación de las inclinaciones agresivas y destructivas de las personas, dirigido contra ellos, así como contra la humanidad en total.

En la comprensión de Freud, con el desarrollo de la civilización humana hay una difusión siempre más grande de las enfermedades mentales que se acompaña del surgimiento "de las culturas neuróticas", cuando el paciente se hace todo el género humano. Las ideas análogas se desarrollan por Horkhaymerom y Adorno en su trabajo común "la Dialéctica de la educación. Los fragmentos filosóficos" (194, donde se discute detalladamente el problema de la racionalidad y " de la razón" en la cultura de Europa occidental.